В чем отличие между упованием на благодать Божию и тем, чтобы предать свою жизнь и все обстоятельства воле Божией при подготовке к исповеди?

Здравствуйте. Господи, благослови!

По всей видимости, вы здесь опираетесь на слова святителя Феофана Затворника, который говорит об этом как о грехе, называя это многим и безмерным упованием на благодать Божию.

Наверное, для своего времени у святителя Феофана это звучало очень чётко. Для нашего времени, думаю, речь идёт о следующем. Когда мы говорим о многом и безмерном уповании на благодать Божию, то, к сожалению, чаще всего у нас как раз такого упования и нет. Мы должны уповать и всецело уповать. Но здесь слово «безмерно» указывает на то, что у человека есть ответственность за свои поступки.

С одной стороны, важно помнить, что одной из ярких характеристик православия является антиномичность. По-человечески мы уповаем на помощь и благодать Божию, а по-Божески говорим: «Да будет воля Твоя», как Господь сказал в молитве в Гефсиманском саду. И в этом во многом состоит наша жизнь. Мы, с одной стороны, хотим, чтобы было по-нашему, а с другой стороны, доверяем Богу и вверяем свою жизнь Его промыслу и воле. Поэтому в плоскости подготовки к исповеди эти понятия у вас несколько смешиваются, хотя они находятся в разных плоскостях.

Если возвращаться к словам святителя Феофана Затворника, то, скорее всего, речь идёт о том, что человек, видя свои слабости, говорит: «Я такой, у меня не получается что-то побороть, я сдаюсь, буду грешить, а Господь милостив и простит». Это состояние, когда человек соглашается со своей греховностью и перестаёт бороться.

Здесь проходит важный водораздел. Есть грех, который мучает человека, и он говорит: «Я ничего не могу поделать, уповаю на милость Божию, Господь простит». Но при этом не прилагает усилий и говорит: «У меня нет сил больше бороться, я оставляю всё на милость Божию». В таком случае это, безусловно, грех, потому что человек сдаётся в борьбе с грехом.

Совершенно другая ситуация, когда речь идёт о предании своей жизни воле Божией. Здесь как раз задача человека состоит в полном предании себя воле Божией. Об этом говорит молитва Господня: «Да будет воля Твоя». Хорошим раскрытием этого состояния является молитва оптинских старцев: «Господи, не дай мне забыть, что всё ниспослано Тобой, дай мне всецело предаться Твоей святой воле». Это и есть то внутреннее устроение, к которому должен стремиться человек.

Таким образом, это разные плоскости. Одно является греховным состоянием, а другое является добродетелью. Первое имеет прямое отношение к исповеди, а второе является тем состоянием, к которому нужно стремиться. И если его нет, то в этом тоже можно исповедоваться, как в недостатке доверия Богу.

Если резюмировать, многое и безмерное упование на благодать Божию может пониматься и положительно, и отрицательно. Отрицательным оно становится тогда, когда человек говорит: «Я не могу побороть страсть, я сдаюсь, Господь простит», и перестаёт бороться. Это грех.

А предание своей жизни и жизни близких воле Божией означает полное доверие Богу и уверенность, что всё происходящее совершается по Его благому промыслу. В этом случае можно говорить, что безмерное упование на благодать Божию становится правильным и спасительным состоянием.

Таким образом, всё зависит от того, как именно понимаются эти слова. Если человек не хочет бороться с грехом и оправдывает себя, это грех. А если он доверяет Богу и стремится жить по Его воле, это добродетель.

Помоги вам Господи!