Правильно ли считать, что заповедей 19, а не 21?

Здравствуйте, Господи, благослови!

Вопрос по количеству заповедей действительно очень интересный, потому что это, я бы сказал, немного необычный подход. Если мы берём заповеди Ветхого Завета, то десять заповедей относятся к закону Моисееву, но если читать Ветхий Завет целиком, то там гораздо больше предписаний к исполнению. Ветхозаветные правила очень многочисленны и разнообразны, поэтому десять заповедей можно назвать основными. Причём, если мы посмотрим, первая и вторая заповеди относятся к Богу, а остальные заповеди относятся к ближним.

Если же мы возьмём заповеди блаженства, которые относятся уже к Новому Завету, то они носят другой характер. Большинство из них направлено на человека, на его внутреннее совершенство. Безусловно, это связано и с отношением к ближним. Например, когда говорится о милостивых и кротких, речь идёт и об отношении к людям. Но, на мой взгляд, здесь больше говорится о внутреннем мире человека, и это уже отдельная тема.

Если брать то, о чём вы говорите, то эти заповеди по-своему друг друга дополняют, но характер у них немного разный, поэтому возникает вопрос, как их суммировать. Можно ли суммировать десять заповедей Моисеевых и девять заповедей блаженства, ставя их в один ряд? На мой взгляд, это будет не совсем корректно. У них немного разный характер. Мне кажется, нет такой практики, чтобы суммировать заповеди и говорить, что у нас есть девятнадцать заповедей, которые нужно исполнять.

Если же мы берём первую и вторую заповеди, о которых говорит Господь, то они относятся к любви к Богу и к ближнему. На этих заповедях держится весь закон: возлюби Бога и возлюби ближнего. Они по-своему подводят итоговую черту. Можно детализировать заповеди, увеличивать их количество и говорить об их применении, но по сути всё сводится к нашим отношениям с Богом и нашим отношениям с ближними.

Причем отношения с Богом определяют и отношение человека к самому себе. Мы знаем, что есть грехи против Бога, против ближнего и против самих себя. Например, если человек злоупотребляет алкоголем, он, условно говоря, может даже никому не вредить, но он вредит самому себе. При этом такой заповеди, как «не выпивай», мы не встретим, но по духу и по сути это всё равно входит в область отношений с Богом и с ближними, поэтому, на мой взгляд, такой подход немного непродуктивный и нефункциональный. Эти заповеди соотносятся между собой так же, как Ветхий и Новый Завет. Новый Завет является не просто продолжением, а исполнением Ветхого Завета.

Ветхий Завет был подготовкой, а Новый Завет стал новым этапом. И если человек исполняет новозаветные заповеди, то вопрос с исполнением ветхозаветных заповедей, по сути, даже не встанет. При этом, как мы знаем, многие ветхозаветные предписания были отменены Новым Заветом, поэтому мы прежде всего ориентируемся на Новый Завет. По своему духу он объемлет все предписания, а также десять заповедей Моисеевых. Он дополняет, расширяет и углубляет понимание тех духовных законов, которые были начертаны на скрижалях десяти заповедей.

Эти заповеди, конечно, находят уже другой уровень и другое выражение в Новом Завете, поэтому, если вам проще, можно суммировать десять заповедей и девять заповедей блаженства. Но первая и вторая заповеди, о которых говорит Господь, наверное, в любом случае должны рассматриваться отдельно, потому что, как говорит Сам Господь, в этих заповедях весь закон и пророки, поэтому, если вам всё же хочется суммировать, то, наверное, правильнее говорить о десяти заповедях и девяти заповедях блаженства, а две главные заповеди о любви к Богу и ближнему нужно ставить отдельно.

Помоги вам Господи!

Здравствуйте, Христос воскресе. Господи, благослови. Вопрос по количеству заповедей. Очень интересный вопрос в том плане, что это такой, я бы сказал, немножко необычный подход. А именно, если мы берём заповеди Ветхого Завета, то 10 заповедей — это заповедь закона Моисеева. А так, если мы почитаем Ветхий Завет, там гораздо больше предписаний к исполнению Ветхозаветные правил, они очень многочисленны, разнообразны.

Вот. Поэтому 10 — это, скажем так, основных заповедей. Причём, если мы посмотрим, первая заповедь, она в отношении первая-вторая в отношении Бога. Остальные заповеди, они получаются в отношении ближних. Если мы возьмём заповеди Блаженства, Новозаветной, они носят, скажем, такой другой характер, по-своему, они направлены на человека, на внутреннее совершенство человека большинство.

Безусловно, это связано и с отношением к с ближними, если мы скажем так милостивые, кроткие — это в отношении ближних. Но здесь, ну вот, на мой взгляд, больше идёт речь о м-м таком Внутреннем, внутреннем мире человека — это отдельная тема.

А если брать то, что вы говорите, таким образом они по-своему они друг друга дополняют, но носят характер немножко разный. Вот поэтому как их суммировать? Можно ли суммировать десять заповедей? Моисеевых и девять блаженств ставить в один ряд.

На мой взгляд, это не совсем, не совсем будет корректно. Они немножко разные-разный характер у них. Вот, они будет ли правильно? Мне кажется, нет такой практики суммировать заповеди, сказать, вот у нас 19 заповедей, которые надо исполнять. А если мы берём уже вот заповеди, которые, кстати, первая и вторая которые Господь говорит в отношении Бога и ближнего, да, на этих заповедях есть законы, все законы держатся: «Возлюби Бога и возлюби ближнего».

Вот они по-своему как раз они подводит черту черту итоговую. Вот, потому что можно детализировать и умножать количество заповедей и их применение, но по сути, по сути, сводится, да. Наши отношения с Богом и наши отношения с ближними.

Причём отношения с Богом, они определяют и отношения, собственно, человека с самим собой. Потому что есть у нас мы знаем грехи против Бога, против ближнего, против самих себя. А вот когда, например, человек злоупотребляет алкоголем, он условно говоря, он может даже никому не вредить, но он себе вредит. И такой заповеди мы, скажем, не встретим в, не выпивай.

Но она входит как раз уже вот по духу и по сути она входит в отношения с Богом и с ближними. Вот. Поэтому, на мой взгляд, такой подход немножко непродуктивный, нефункциональный. Вот. Они Они находятся как Ветхий и Новый Завет. Они, авый Завет является не то что, скажем, продолжением, но исполнением Ветхого Завета.

Ветхий Завет был подготовкой, а Новый Завет — новый этап. И если человек, скажем, исполняет заповеди, Новозаветные, то там вопрос, собственно, с исполнением Ветхозаветных заповедей даже и не встанет. Вот, потому что при этом, при этом, как мы знаем, многие Ветхозаветные предписания, они были отменены Новым Заветом.

Поэтому Новый Завет мы прежде всего ориентируемся на Новый Завет, потому что по духу он Объемлет все предписания и десять заповедей Моисеевых безусловным образом объемлют и дополняет, расширяет, углубляет как раз понимание, восприятие и духовные законы, которые были начертаны на скрижалях десяти Заповедей.

Вот они, конечно, уже Находит другой уровень уже, другое выражение уже в Новом Завете. Поэтому можно, если вам проще, можно и суммировать, но, конечно, уже Первая и Вторая заповедь, они Наверное, уже в любом случае они не входят, потому что они, как Господь говорит, в этих, в этих заповедях весь, весь закон и все пророки.

Поэтому, если уж вам хочется суммировать, то, наверное, надо говорить о десяти плюс девять. А уже две заповеди, они, наверное, их уже надо отдельно, отдельно ставить. Помоги вам Господи.